花事未了

     纳兰性德（1655-1685）：原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗，清初著名大词人。
　　

     纳兰性德为武英殿大学士明珠长子。年少聪颖过人，文武全才。康熙十五年（1676）于二十二岁时殿试二甲第七名，赐进士出身。授三等侍卫，后循进一等，武官正三品。
　　娶妻两广总督尚书卢兴祖之女卢氏，赐淑人，后诰赠一品夫人，成婚三年后妻子亡故，继娶官氏，赐淑人。其妾颜氏，后纳沈宛，江南才女，著有《选梦词》。纳兰性德三十一岁便与世长辞，葬于京西皂荚屯。留有三子四女。
　　纳兰性德一生所交，多为汉族布衣文人，如朱彝尊、陈维崧、顾贞观、姜宸英、严绳孙等，其居渌水亭经常为他与朋友们的雅聚之所，无形中为康熙盛世的清政府笼络住一批汉族知识分子。
　　纳兰性德虽然生命短暂，但著作颇丰：《通志堂集》二十卷（含赋一卷、诗词各四卷、经解序三卷、文二卷、《渌水亭杂识》四卷），《词林正略》；辑《大易集义粹言》八十卷，《陈氏礼记说补正》三十八卷；编选《近词初集》、《名家绝句钞》、《全唐诗选》等书。而且，这些多是其鞍马扈从之余完成，笔力惊人。
　　纳兰性德的主要成就在于词。其词现存349首，刊印为《侧帽》、《饮水》集，后多称《纳兰词》，风格清新隽秀，哀感顽艳，有南唐后主遗风，王国维有评："北宋以来，一人而已"。
       纳兰曾云， ‘如鱼饮水，冷暖自知’，这是《饮水》的名字来源。当时盛传，“家家争唱饮水词，纳兰心事几谁知”。

      纳兰容若的词，或写爱情或写友情，根本没有哪一首批评上层建筑，也没有哪一首关心劳苦大众，就连他那些描写边塞风光的词，也因笼罩着思乡怀人之愁郁，套不上“歌颂祖国大好河山”的套子。
     所以，当代每个选本在评论纳兰词时都要说些“内容单薄狭窄”、“思想境界不高”之类的话；在当代人编的书里，纳兰与纳兰词成了文学史的花边，成了可有可无的一抹闲笔。
   

    然而，这又是一个生/身在明珠家的孩子，着实很有味道啊！

多啦A梦的结局对于我来说，多啦A梦是个永远都不会结束的故事。但是又忍不住去搜索结局。

心里还是喜欢叫小叮当，机器猫或者是阿蒙。

===============多啦A梦的分割===================================

最初,是一个悲剧的结局:藤子不二雄第一版《机器猫》结尾是这样的：小牛同志提供有一天，野比大雄醒来，发现自己躺在医院的床上。 原来，什么都不曾发生过，从来没有过快乐的童年，没有过机器猫。大雄是个因为自卑导致严重自闭症的孩子，最终精神分裂。八年前，他被送进精神病医院，这八年的一切，都是他的病症使然。 小静是他暗恋但是从来没有说过一句话的女孩子，在自己的妄想中，他将她杜撰为自己的好朋友，乃至将来的妻子…… 对这个结局的评论是:悲剧,把美的东西撕毁了给人看。

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 这个最初版本的悲剧结局,在日本造成了极大的影响,出现了这样的一个社会负面消息: ... ... 后来，由于读者极其反感其结局（同时期日本自杀率明显提高，至少有16人是直接受其结局影响而对生活感到决望，《机器猫》是这些自杀者唯一美好单纯的心理慰藉），所以才决定不在动画版中使用此结局。（国内当然更看不到）藤本弘先生并没有完成最后的作品就去世了，死因是积劳成疾。藤本弘先生一生致力与多拉A梦的创作之中，一直到死为止......... 享年64岁.........

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 传媒的力量,造就了机器猫的第二个结局,大雄变成植物人,但是,这只是一个传闻的结局. 植物人最后的心愿大雄摔到撞到头，但是没钱动手术，为了大雄，小叮当把所有的道具卖光，但很不幸地手术失败了，大雄成了植物人。最后小叮当拿出以防万一而留下的时空门，让变植物人的大雄开门到他想去的地方，结果大雄想去的地方是天国......

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 传闻结局之三：小叮当没电了。 事实上，藤子亲笔画过的小叮当结局有三个，基本上都是小叮当回到未来。详述如下：正统结局之一：因为未来人跑来现代观光，造成现代人的困扰，所以未来go-vern-ment订法律禁止时光旅行，所以小叮当不得不回去。这个结局是连载在小学四年级(昭和46年3月号)。日本这种小(中)学X年级是给该年级学生看的杂志，内容有好看的漫画，劳作玩具以及该年级学生当月上课内容的复习。日本是4月开学，读完3月号的小学四年级之后，就要看4月号的小学五年级了，而当时小学五年级并没有连载小叮当，所以该篇算是对小学四年级学生的告别。

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 正统结局之二：大雄的孙子(送小叮当来大雄身边的人)觉得如果小叮当一直在大雄身边，大雄将会变成凡事依赖别人而没有用的人，所以要小叮当回未来。小叮当说不出口，于是小叮当就装病，但是看到大雄真诚担心的表情，小叮当就向大雄说他真正要回未来的原因，大雄说他也是这么想，于是要小叮当放心回未来。从此大雄努力向上，小叮当天天用时光电视看大雄努力的样子。在昭和47年藤子以与第一个结局同样的理由画了这个结局，同时这个结局也成为日本电视台昭和48年放映的小叮当最后一集的脚本。

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正统结局之三：编绘于小学三年级(昭和49年3月号)。由于当时日本电视台的小叮当没人气，以及藤子自己在小学X年级上有其他新连载，因此打算把小叮当作结束。但是后来由于藤子自己对小叮当的热爱，在当年的小学四年级4月号又画了<小叮当归来>。或许藤子自己心中有更严谨的小叮当结局，不过大师已死，所以可能没有人能知道吧！所以，除了曾经出现过的三个结局之外，其他的结局不是谣言就是小叮当爱好者的二次创作。因此，不管小叮当没电或是大雄变植物人，都不是正宗的结局。特别是植物人的结局连藤子都知道，已被他郑重否认了。

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正统结局之四： 一个奋发图强的科学家大雄,拯救了机器猫,机器猫说"大雄,我等了你很久了!" 这是大家都能接受的一个结局,我在网络上找到了其漫画资料.附在后面.结局是这样的. 机器猫在日本播映的最终结局 某天，大雄如往常般，忘了做作业在学校被老师骂，也如往常般被技安、阿福他们连未来的老婆宜静也答应要先嫁给别人。总之，对大雄来讲，生活就是一连糟. 今天跟昨天没什么两样。唯一的变化是，小叮当突然变成植物机器猫，无论大雄怎么踢、打、骂，小叮当都没有反应。大雄不知道小叮当到底发生了什么事伤心得哭了整晚。可是，无论大雄再伤心透顶，小叮当也只是纹风不动地坐在那里，大雄伸手到口袋里，但口袋也豪无任何动静。然后大雄想起抽屉里的时间飞行机，就穿著睡衣去世纪去找小叮当的妹妹小叮铃。 小叮铃还没完全听完说明，就被大雄催着坐上飞机飞回20世纪。小叮铃一看哥哥动也不动，马上知道是电池用完了。正想换电池时，小叮铃想起一个非常重大的事。没有备用电源……大雄不懂得其中意思，只在一旁催。小叮铃只好问大雄：你愿意让哥哥跟你的回忆都消失吗？原来旧型的猫机器人的耳朵里，装有备用电源，以便充电时能保持至今为止的记忆。可是……小叮当没有耳朵！（这是众所皆知的吧。）大雄终于里解了事情的困难。种种回忆在大雄的脑海里奔腾大雄跟小叮当曾飞到过去、未来，也曾到恐龙世界，海底世界，更在宇宙打过仗……小叮铃拼命解释给大雄听。若要装新电池，小叮当醒来时会失去一切与大雄曾有过的回忆。若保持现状，记忆不会消失。结果，大雄选择保持现状。此时，大雄还是小学六年级。 十数年后……从海外归国的大雄，已成长为英俊迷人的青年，并就职于某家尖端科技的企业。他身边的新娘，正是宜静。当年，小叮铃回到22世纪后，大雄只跟身边的人们说，小叮当回到未来的世界去了。时日一久，也就没人再提小叮当的事。不过，小叮当其实一直被保管在大雄家的壁橱里。大雄为了修好小叮当，拼命用功读书，然后国中、高中、大学，成绩逐年升腾。最后出国到著名的大学留学。现在，大雄身在他自己的研究室中。他叫来平日严禁其出入研究室的妻子宜静。对她说：你看好，我要按开关了。说完，大雄颊上情不自禁流下两串泪珠。他就是为了这一刻，苦学了十几年……为了这一刻，从一个老是忘了做作业、成绩从倒数起算比较快的笨学生，爬到今天的地位……开关按下后，久久一阵静寂，静寂……终于，小叮当开口了：『大雄，我等你很久了。』

... ... 这个大团员的结局是令人欣慰的.甚至说,心存感激.

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 当然,网络上还流传着一些简单的版本,摘录一个.

结局之五:愿望药水 机器猫要回去了,走的时候给了康夫一个能帮他完成心愿的药水.康夫的心愿是能和多拉A梦在一起,结果就又在一起了.

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结局之六:机器猫,根本没有结局. 在小学馆的博物管中，珍藏着藤本弘先生的最后一页作品《野比太发条都市大冒险》藤本弘先生并没有完成最后的作品就去世了，死因是积劳成疾。这部作品是藤本弘先生与安孙子素雄先生分开后的作品了. 藤本弘先生一生致力与多拉A梦的创作之中，一直到死为止. 享年64岁. 所以,多拉A梦是没有最后一集的.

1、横滨：日本的一个港口城市，也是一个著名的旅游渡假城市。

2、Hittite，有译作赫梯、黑德、比泰多、本书正文采用译法“西台”，而注释则采用较标准的译法“赫梯”。

3、赫梯文明诞生于公元前2000年初页，发祥于土耳其东部安纳托利亚高原，历 时五百余年的兴盛。

4、凯鲁王子是以赫梯皇帝姆尔西利二世（Mursilis公元前1345年－前1310年） 作蓝本的。

5、在西亚，水星之神爱亚历史最古老而地位最高，它与天帝阿努索的皇帝谷中 的其中一位法老。皇帝谷于1922年11月被英国人哈佛 卡特发现。该地为埃及新王朝 时期王族和显贵们死后的葬身之地。皇帝谷里有64座帝王陵墓，传奇的图特卡门墓也 在其中。图特卡门法老之所以出名，其墓地完好无损便是原因之一，另外，他的木乃 伊上有一个据他真面目而制作的金面具，而这位法老只有18岁。他的死因是不解之谜， 惹来现代人的无穷猜想。

6、图特卡门8岁登基，执政期为公元前1361年至公元前1352年，共执政9年。图 特卡门是葬在埃及卢克代近东文明的重要组成部分。

7、赫梯人最突出的文化成就当属法律体系。以《赫梯法典》为代表的赫梯人法 律，要比古巴比伦的法律更人道，判处死刑的罪过不多。

8、皮凉鞋和草鞋大约在公元前1500年才出现。赫梯人做的鞋是很出名的。 9、地中海和中东一带四季分明，古时候没有春夏秋冬之说，而是用一定的季节 特征来分。对照方式是：春＝水，夏＝火，秋＝风，冬＝地。

10、风神是恩利尔Enlil。

11、伊修塔儿为lshtar的译音，是金星之神，司掌爱情、风饶以及战争的女神。

12、Kizil-lrmak，克孜勒河，即红河，是土耳其境内的第一长河，与此相对的长 度仅次于红河的绿河Yesil-lrmak。

13、马的驯养使古代人获得新的作战能力。就目前所知，中东是最早驯养动物的 地方，也是最早乘骑动物的地方。不过，在早期阶段，乘骑的动物的现象并不多见。 对比起驴和牛，个头大、体格壮、速度快的马很快就受到偏爱。他们采取择优繁殖的 方法，使马的个头愈来愈大。古代人利用马打仗时，最早的做法是将马套在轻便的双 轮战车上。高大的马和灵便的车相结合，使古代人拥有一种令人生畏的武器－－战车。 驾车作战时，一名战士驭马，其他战士用强弩射箭，没有几个步兵能长时间地抵挡， 更不用说抵抗紧跟着发起冲锋的密集的战车。

14、当时铁器的原材料不是人工提炼出来的铁，而是用陨石中的陨铁部份锻造的。 陨石的石质陨石、石铁陨石、陨铁这三类，陨铁的主要成分就是铁和镍。但在一段很 长的时间内，陨石是铁器唯一的原料。

15、赫梯是西亚地区最早发明冶铁术和使用铁器的国家。铁矿冶铁技术的发明也 提高了人类的战斗力。直到公元前1200年赫梯帝国灭亡后，当地的铁匠才分散到各地， 使他们的技术广泛流传。冶铁术之所以出现得晚，主要是由于冶炼铁矿工艺与冶炼铜 合铜合金的工艺根本不同。冶铜时，金属溶液沉于炉底，而溶渣浮在上面。冶铁时， 至少在古代溶炉所能到达的温度范围内，铁不能完全液化，而是形成一种灰色的多孔 体，技术上称之为铁块。反复锤打炽热的铁块，能使其称为熟铁。这种新金属比起当 时已能冶铸的铜和青铜来，决不是一种进步，因为它不易铸造，需要更多的燃料，而 且其锋刃较易失去。后来才发现，将铁反复锤打、加热、投入冷水（淬火），并与木炭即一种不纯的炭相触，可以使其坚硬。

16、赫梯王把铁视为专利，不许外传，以至贵如黄金，其价格竟是黄铜的60倍。因为铁铸成的剑可以砍断青铜制品，所以一个以铁器武装的军队可以击溃以青铜器武装的军队。

 17、Mitanni，译作米坦尼，是由胡里特人(Hurrite）在巴比伦帝国的北面即亚述山地区创立的帝国，支配着阿述、叙利亚的部份国土，东部到达萨格罗斯山脉。约1500年时趋于极盛。胡里安人接受了大量的美索不达米亚文化，在当时与赫梯、埃及并立成中东的三大强国。 
 

18、考古学家找到最古老类似于现代吉他的乐器，是公元前1400年前的古赫梯人城门遗址上的“赫梯吉他”。8字型内弯的琴体决定了吉他属乐器特有的声音共鸣和乐器特点，这也成为吉他与其他弹拨乐器的最显著特点。
 

19、赫梯人的社会被严格分成了几个等级，最上层是国王和王后。然而，王室的权利并非至高无上，他们的行为由一个贵族组成的委员会来监督，即所谓的长老院。王室之下是贵族阶层；这一阶层下面是将军和朝廷的官吏；在往下则是商人和手工艺者，诸如铁匠和陶匠；他们之下则是那些耕种小麦、大麦、经营蜂蜜和果树，为城堡提供食粮的农民；处于最下层的是奴隶，所有这一切都由一个已形成文字，又极为详尽的法律条文来约束，该条文对谋杀、强奸、叛国和其他罪行的惩罚做了详细的规定。
 

20、赫梯人最突出的文化就当属法律体系。以《赫梯法典》为代表的赫梯法律，严厉公正。
 

21、迦南即西腊人所称的腓尼基。古西腊人称它为“腓尼基”，意思是“紫红之国”。腓尼基东倚黎巴嫩山，南接巴勒斯坦，北连小亚细亚，是地中海东北部狭长的沿海地带，这里的人总是穿着鲜亮的紫红色衣服，而且他们的衣服也总不会褪色。腓尼基人能生产这种绛红颜料源于一件偶然的事情。据说，有个腓尼基牧人，有一天从海边拿回一大堆的海螺，煮好之后，他扔了几个给他的猎狗，猎狗咸了一个使劲一咬， 顿时嘴和鼻子上都溅满了鲜红的汁水，牧人开始以为狗嘴巴被螺壳扎破了，急忙用清水给它洗伤。可是洗完之后，狗脸上仍是一片鲜红。牧人拿起贝壳仔细观察，发现贝壳里面有两块鲜红的颜色。于是他又捡回一大堆这种海螺，将贝壳砸碎，放在水里熬，果然熬出了一种紫红色的染料。从此，那里的人争着到海里去捕捞这种海螺，用它的贝壳做成鲜红色的颜料。然后用来染布。这种紫红色的布受到地中海沿岸许多国家人民的欢迎。
 

22、古代非常流行猛兽吃人，这是法典所允许的，并且成了竞技场和杂技场最为引人入胜的节目之一。猛兽吃人成为最具侮辱性的刑罚，专门用于抢劫犯、逃跑的奴隶。一般说来，在牵入猛兽前，犯人被绑在石柱或横架上，所有类型的猛兽都被用于该刑：狮子、豹子、老虎、熊，但也有用狼或普通的狗，所有的动物事先都着实被饿了一阵，或是被囚禁得接近狂怒。然后它们被牵入场内，顺序非常考究。
 

23、战争女神即伊修塔儿Ishtar，Ishtar在各地的称呼都不同，苏美尔人叫她 Inanna，胡里特人即米坦尼人，叫她Shaushka,腓尼基人和叙利亚人叫她Astarte。
 

24、楔形文字由图形符号组成。古代中东削成三角尖头的芦苇杆当笔，刻写在黏土板上，然后将黏土板烘干。
 

25、史上，埃及法老图特卡门是神秘死亡，其原因仍是未解之谜，但应该可以确定是非正常死亡。埃及王后给赫梯国王请求联婚也确有其事，信的内容如下：“我的丈夫去世了，没有留下子嗣。您有几个儿子。您能否令其中一个成为我的丈夫，我不愿让一个仆人做我的丈夫。”这封信说明了当时埃及的政治环境，“仆人”可能就是除掉图特卡门的人。按当时的风俗，如果王后再婚，她的丈夫将成为新的法老。

26、埃及王后选定的赫梯王子在边境被谋杀一事符合史实，但原因未有定论。
 

27、埃及和巴比伦在公元前4500年左右开始制作印章。在石头上或用火烧过的粘土板上刻图画或文字，用它压在柔软的粘土上，在用火烧就成了印章。在印章上刻有神像、历史故事、传说等，作为石刻材料的大理石、水晶、绿宝石。
 

28、拉姆瑟斯瑟斯，是Rames的译音，又译拉美西斯，埃及十九王朝有几位名号为“拉美西斯”的法老，这里指的是拉美西斯一世。历史上，拉美西斯一世（RamesⅠ）是埃及历史上给埃及带来稳定的几位最重要的法老王之一。他并非皇族血统，曾是一名普通的士兵，经奋斗一跃而成为埃及的新统治者并建立第十九王朝。他力图推行第十八王朝前期对外侵略政策，曾多次用兵西亚，取得一些胜利，但却未完全恢复埃及在西亚的全部属地。他和拉美西斯二世都被称为“太阳之子”，应将他区别于历史上更具盛名的拉美西斯二世。拉美西斯二世（公元前1304－－1267年），是古埃及第十九王朝的法老，娶娜法塔（Nefertari)为王后。他堪称古埃及历史上最伟大的君主，他在古埃及的地位，相当于中国的秦始皇和汉武帝。在他的时代，来自小西亚细的赫梯人发展起来，成为埃及最大的心腹之患。赫梯人不断向外扩张，攻占了叙利亚和巴勒斯坦，还攻陷了巴比伦帝国的首都巴比伦。接着，为了争夺中东，又与埃及打了起来。拉美西斯二世战功赫赫，威震四方，建立了疆域辽阔的强大帝国，因而被尊为太阳神。他既是埃及军事帝国最后一个强有力的法老，同时也是埃及历史上最热衷于建造纪念物的统治者。他在凯尔奈克神庙和卢克索神庙留下了无数自己的塑像，不少成为埃及著名古文物，如距阿斯旺以南320公里、被誉为“太阳升起的神庙”阿布 幸贝勒神殿（Abusimbel)。
 

29、底格里斯河Tigris，全长1850公里，发源于土耳其境内的阿美尼亚高原。

30、幼发拉底河Euphrates，全长2600，也发源于土耳其境内的阿美尼亚高原。
 

31、巴比伦(Babvlon)古城遗址在伊拉克首都巴格达以南90公里，坐落底格里斯河和幼发拉底河之间的美索不达米亚(西腊人称两河流域为Mesopotania，意思是两条河之间的地方，是现今伊拉克附近一带的地区。)北接亚美尼亚高原，南临波斯湾，东与西伊朗山脉为界，西与叙利亚草原河阿拉伯沙漠接壤。两河流域的北部为亚述、南部为巴比伦尼亚。
 

32、Ankhesnamon，又译安克赫森阿蒙。
 

33、历史上，艾伊(AV)是阿肯媚娜的祖父，与阿肯媚娜结婚的人是当时的将军赫罗姆海伯(Horemheb)。赫罗姆海伯是一个出生低微的野心家，一般认为他最具有动机谋杀图特卡门和准备与阿肯媚娜结婚的西台王子。
 按当时的风俗，如果王后再婚，她的丈夫将成为新的法老。但阿肯媚娜找到的西台王子很快被人暗杀，主谋很可能就是赫罗姆海伯。最终阿肯媚娜只好任命自己的祖父艾伊为新任法老。艾伊年纪太大，三年后去世，转眼间，将军得到了王位，加冕成为埃及的法老。
目前，有一种新的说法。从图特卡门墓穴中挖掘出的衣物等物件共计400余件，一直未被研究。但是今天这些服装引起了大众的注意。他们发现，年仅18岁的法老穿着的服装与其他人有所不同。根据他们对这件服装的测量，身穿该服装的人臀部比胸部要宽30厘米，臀部出奇肥大，身材呈梨形，因而得出结论他曾经遭过一种怪异疾病的折磨，而且也可能正是这种不能确认的病让他过早地死去。

1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今，梁启超曾寄望中国少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”等气质都在这一代身上依稀看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？

【忠孝仁义信礼智勇】
何为忠孝仁义？何为信礼智勇？现在只有在台北的大街看路牌才能见到它们了。“君君臣臣父父子子”之道要维护的那个轶序不再回来，也切断了我们与“忠孝仁义”的关联。“信礼智勇”好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求，但我们嫁接了西方的价值理念，在儒家的词语外壳下，内涵不再。

【道德】 
   古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。

【四书五经】
从前，作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心，几乎都是群“拜经教”，他们对经典的了解，足以让今天的古代文学博士生绝望。1912年1月19日，当国民政府第一任教育总长下令“小学堂读经一律废止”的时候，这是一个解放思想的壮举；作为后果，近一个世纪后，已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了。孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系，一头雾水。现在，舒乙在北京创办了一家现代私塾馆，专门教授四书五经。

【任侠之气】
何为任侠？是“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所在，与君痛饮三百杯”；是“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英。”是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女。不过，今天他们都在风中消散。再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人，再也没有了“拼将一生休，尽君今日欢”的女子。高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道。
从小就被教导明哲保身，不要相信别人，何来的狂狷豪迈之气？何来风流洒脱的风骨？从来没有过年少轻狂，青春就是不完整的青春，读再多的金庸古龙也不管用。

【匹夫有责】
对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责……这是古人肩上的N座大山。而今天，我们既没有为别人奉献的义务，也没有权利向别人索取，只能为自己负责。《大学》开篇就说“古之欲明明德于天下者”在今天成为镜花水月，顾炎武的“国家兴亡，匹夫有责”在和平时期更像是一句空谈。于是，我们坚持不长大，看日本漫画，听Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿满身口袋的阔脚裤，口号是“我喜欢，有什么不可以”……咄咄逼人的自由泛滥，让责任感处处失守。而年方10岁的那一拨孩子，耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期，他们怎么会知道责任感是何物呢？

【诗词曲赋】
如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美，是不是有点迟了？《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首，李白有诗900余首，陆游有诗6000多首，这还只是中国诗词曲赋的一点零头。然而，我们直到中学毕业所背的还不过是“小荷才露尖尖角”、“二月春风似剪刀”这样的小情调，如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢？
不是说古典诗词应被广泛应用，但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失，就是这个社会审美能力的丧失。一个从小就被“涉江采芙蓉”、“袅情丝吹来闲庭院”、“醉里挑灯看剑”这样的情韵滋养着的孩子，他们长大以后，心灵或许不至于那么麻木、冷漠。

【琴棋书画】
现在，年轻有为的形象是年少多金，高学历、高收入、高消费，懂得如何赚钱还要懂得如何花钱，再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了。成人的价值取向在下一代人身上复制，甚至强化。学琴(指的是钢琴而非古筝)一定要考级，下棋除非是想成为常昊那样的国手，书画是少年宫的常备项目，为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。

【孔融让梨】
“孔融为什么让梨？”“是因为大的梨是坏的。”那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答，肯定气得在棺材里跳起来。是的，传统的道德范式正在流失。90年代的孩子被教导：不劳动者不得食。他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中，天生就是达尔文主义者。三年级的孩子每周要上40节课，每天要练3小时的琴，六年级的孩子每天做功课到深夜12点，初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选……他如何能够说：同学，第一名我不要，让给你吧？
没人会感激孔融。只是，当整个社会都开始认同“谦逊使人落后”这种工业文明的价值观的时候，中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力，也就湮没了。

【科举】
 自隋大业三年(607年)开始，千百年来的寒门就是通过科举跃进龙门的。从“乡试”、“会试”到“殿试”，每三年举行一次的科举考试让“天下英雄入吾彀中矣”。1300多年后，废科举，兴学校，已成为历史发展的必然趋势。西方的教育体系登堂入室。私塾成为布满历史尘蠹的老朽，而科学成了新宠。
今天私塾虽然零星地作为新闻存在着，但再也无法听见稚子朗朗的背书声了。在今日的价值取向之下，不具有实用功能的东西，孩子们兴味寡然。

【民风民俗】
过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩……随着大城市全面禁燃鞭炮，这些节日离我们渐行渐远，孩子们的非物质所获得的野趣，也就逐渐稀释。有多少孩子还知道飘色？有多少孩子还知道台阁？
90年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳肯德鸡里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。

   “离别之后读懂了它——这句话中包含着一份检讨。我们一直偎依它、吮吸它，却又埋怨它、轻视它、责斥它。它花了几千年的目光脚力走出了一条路，我们常常嘲笑它为何不走另外一条。它好不容易在沧海横流之中保住了一份家业、一份名誉、一份尊严，我们常常轻率地说出保住这些干什么。我们娇宠张狂，一会儿嫌它皱纹太多，一会儿嫌它脸色不好，这次离开它远远近近看了一圈，终于吃惊，终于惭愧，终于懊恼。”

   这是余秋雨先生在走遍了世界几大文明的发源地后回到中国时的感言（《今天我及时赶到》），值得我们反思和回味。

   无可奈何落去，似曾相识不来。该丢的都没丢，不该丢的都丢了——这才是最令人伤心乃至绝望的。
 
 
转自旺盛博客，共同检讨

这个下一个猎物了。
 

内容提要：

本书是周汝昌先生逾半个世纪，根据存世的十一个古本《红楼梦》，一字一句精校而成。汇校者研求领会曹雪芹真文笔意，审辨伪文假续、窜乱讹误，力求恢复原貌，给广大红楼爱好者提供一个信本。它不同于含四十回高鹗续书的一百二十回本，堪称真正意义上的“曹雪芹著”。

一般读者以为，曹雪芹生前只留下了《红楼梦》前八十回。而周汝昌等学者认为，曹雪芹是写完了《红楼梦》的，只是八十回后的文稿因故迷失了。在本书末尾收录的文章《脂砚痕清云未散红楼影切梦犹香》中，汇校者根据脂砚斋批语提供的线索，阐述了他对《红楼梦》八十回后内容的研究成果，展现了一个完整的真本《红楼梦》，可供读者参考。

本书力求忠实于古抄本。在曹雪芹创作《红楼梦》的清乾隆时期，文人用口语写作的不多，所谓“白话”里的许多字尚无定规，作者常常以音记字，难免彼此不一。古人书写还有自己的习俗：爱写异体字，总不愿千篇一律，不同于今天的规范化汉字。汇校者从诸本互查，判知曹雪芹底稿用字用词并非整齐划一，往往先后互异，义同而体殊，比如“委屈”与“委曲”、“打量”与“打谅”、“服侍”与“伏侍”等等，不一一列举。

又如“一趟”写作“一淌”，“很是”写作“狠是”，又如今天的“逛”字，旧本“矌”、“旷”、“双人旁+狂”、“单人旁+狂”的不同写法，等等。皆互见杂用，是当时书写习惯各随己意，或因为时地不同，誊清修改所致。

更有今天的读者不易理解的用字，例如满洲八旗人书写往往出现别字，如“镶”写“厢”，习见不以为异。本书意在追寻原书本来面目，保留各种异体字，不作统一性整理。书中的这些字词现象，经事前说明，又择要加注，应该并不影响读者通畅阅读，并且，还能从中感悟到汉语白话写作的流变演进，以及终于形成今天规范的来龙去脉。

此外古抄本与流行俗本中，人物名字也有不同之处，如“待书”不是“侍书”，“碧浪”不是“碧痕”，“棋官”不是“琪官”。又如妙玉所住之处实为“拢翠庵”，并非“栊翠”。这些的差异，读者感到陌生，以致认为是错字误植，均请留意审辨。

除了流布较广的包括高续在内的通行本外，市面上也有各种“古本”《红楼梦》，包括以单一或多个抄本为底本校订的“汇校本”，但多为罗列异文现象，并非汇勘取舍、写定全文；此类文本，可供研究者使用，却难以通行。现在出版这个周汇本，意在为普通读者欣赏曹雪芹的《红楼梦》，提供一种新的选择。